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浅析布依族八音坐唱在黔西南旅游文化中的重要程度

   日期:2021-07-21     来源:www.giantgreat.com    作者:未知    浏览:580    评论:0    
核心提示:神奇的贵州是一个多民族的省份,全省有49个民族,少数民族成份仅次于云南,居全国第二位。

神奇的贵州是一个多民族的省份,全省有49个民族,少数民族成份仅次于云南,居全国第二位。世居少数民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑶族、壮族、毛南族、蒙古族、仫佬族、羌族、满族、畲族等16个少数,少数民族人口占全省总人口的37.9%。各民族历史悠久,形成自己独特的民族文化和风俗。每年五彩缤纷的民族节日达1000多个。贵州少数民族粗犷豪放、热情质朴、丰富多彩的民族歌舞各具特点,贵州各民族人民能歌善舞、热情好客,它那浓郁的民族风情犹如甘醇的美酒让人心醉。侗家鼓楼和风雨桥、苗族吊脚楼、布依石头寨,精湛的银饰花带、绮丽的挑花蜡染、多彩的民族服饰,布依族八音坐唱,侗族大歌等都让人啧啧称赞,它们不只给贵州各族人民带来了喜悦和欢乐,而且是已成为带动贵州旅游业进步的要紧方法,为振兴贵州经济发挥了要紧用途。有鉴于此,本文拟以黔西南布依族八音坐唱为例,初步论述布依族八音坐唱在贵州旅游文化中发挥的要紧用途。

(一)乐器、乐队及乐曲特征

八音最早流传时,是一个庞大的器乐组合,起乐队编制的乐器约18种,以吹打为主,明代后增加了弦乐,曾进步到24种之多,在黔西南流传的布依族八音坐唱在布依语中叫“万播笛”,即吹奏弹唱的意思,整个乐队有八件乐器组成:

1.萧筒:管长约30厘米,通常用水竹制成,在竹节一端开“U”形吹口,无膜,筒音为“5”,能发出一个五声徵调式,音色柔和清秀,颇具备布依山乡清雅的韵味,有时会用笛子代替。

2.葫芦琴:用葫芦瓜做材料,截去后端后留15厘米长短,在小一端蒙蛇皮或者青蛙皮做琴筒,在琴筒外侧若干小孔做扩音和装饰之用,琴杆为木制,长约60厘米,上刻花纹或刻弦箱,丝弦和金属弦两用,它的音色较之二胡圆润饱满,柔美清雅,加之演奏者特殊的技艺为八音乐涂上别致色彩。

3.牛骨胡:用长约10厘米的牛骨(或马骨)做琴筒,一端蒙蛇皮或者青蛙皮,骨筒外侧开若干小孔为具备扩音用途,琴杆为木制,长约42厘米,琴杆顶上刻花纹、马头、龙头为饰,弦轴用黄杨木或鹿角做,弦用丝弦或金属弦,它的音色介于高胡和京胡之间,音质清脆明亮。

4.月琴:与时尚歌民族的月琴大体一致,但因为取材不同,依据民族风格实质需要,其弦位,品位与弹奏技法都有别于通常月琴,它设有九品,琴面只张三弦,里弦一根外弦两根同一音高,2~5四度定弦,因乐手通常只弹外弦,在强调节拍时才弹内弦,因此有了固定低音,产生肯定的和音,丰富乐队音响色彩,有时也用“秦琴”代替。

八音的其他四件乐器分别是打击乐:

1.鼓:大小不一,通常中型居多。

2.镲:以小镲居多或者掺杂中镲。

3.马锣:多用小马锣,音色活泼,清亮。

4.包包锣:音色最具特征,有“古韵”色彩。

布依族八音坐唱经去世代更迭,无论是乐队编制还是演奏内容形式都在持续的变化,现在,在黔西南时尚的八音有两种艺术形态:一是在族人的民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场所的纯器乐演奏的“八音乐”,二是为说唱“戏文”或民间故事的“八音坐唱”,他们可以按礼仪需要变更也可兼用。

最具代表性的传统节目有《布依婚俗》、《贺喜堂》、《胡喜与南祥》、《迎客调》、《唱王玉莲传》、《敬酒歌》、《梁山伯与祝英台》等四十余个,主要有:《福满堂》、《贺寿堂》、《戈然》、《拜堂调》、《盼郎》、《哥妹调》、《来去来》;坐唱《胡喜与南洋》片段;布依戏《撒衣定情》片段;尾曲《盛世调:昂央》等,内容主要取材于布依民间口头文学,民间音乐和说唱艺术,表现出布依人民对生活的热爱、对丰收的向往、对爱情的追求、对丑恶的鞭挞。因其源远流长、婉转高雅,民族特点浓郁而被叫做声音活化石和天籁之音。

(二)八音文化背景

八音古乐可以在南北盘江、红水河流域的布依族区域产生,是是“古夜郎国”的地域范畴,与当时的古夜郎国文化有着直接的联系。司马迁《史记?西南夷列传》说:“西南夷君长以什数,夜郎最大”。很多学者在研究古夜郎文化时把“八音古乐”视作“夜郎国的宫廷音乐”来研究,并从古夜郎国的地域上很多的出土文物及史料记载得到印证,与“八音古乐从摩公调里来”,“广西诸郡”有八音古调都进行研究剖析,八音古乐是古夜郎国音乐的一种古风遗韵。

到了唐宋时期,八音古乐就流传于南北盘江的贵州兴义、安龙、册亨、望谟等布依族聚居区一带。宋人周去非在《岭外代答?平南乐》中称:“广西诸郡,多能合乐,城廊村落,祭祀、婚嫁、丧葬,无一不需要乐,虽耕田亦必口乐相之,盖日闻鼓笛声也。每岁秋成,众招乐师教习弟子,听其音韵,鄙野无足听。唯浔州平南县,系古龚州,有旧教坊,乐堪整异,时有教坊得官,乱离至平南,教土人合乐,到今天能传其声。” v可见当时“八音古乐“已经有了肯定好的环境和条件得到进步。从宋代开始,尤其是南宋,民间逐步进步起“细乐和清乐”的丝竹小合奏,为民众休闲娱乐,从功能上看非常可能是八音进步的姊妹形态,到元、明时期,在经过乐师与民间艺人多年的实践,八音很多的吸收“摩公调”、“民歌调”,为更好的服务于民间而加入“弹唱”,一种连说带唱的新艺术不断趋于健全,演唱内容上也加入了民俗、喜庆的内容,并吸收了其他戏曲特征,大大丰富了演唱内容。到了清代,“八音”更成熟的进步成为较完美的民族音乐形式,如清书记载:“八音以弹唱为营业之一种,所唱生、旦、净、丑诸戏曲,不化妆……”(据《清稗类钞》)。清人柏恩寺著的《坦园日记》记录了“八音班”的演奏盛况等等。至此,八音已进步成为曲艺演唱形式,这一时期布依八音曾一度风靡。在盘江流域布依族村寨常见开设有教乐坊“八音堂”,专门传授布依八音技艺,演出八音坐唱的八音队多时达到三百余支。新中国成立后,兴义市布依八音队多次应邀参加国内外演出,被誉为“盘江极品”、“凡间绝响、天籁之音”、“声音的活化石”、“南盘江畔的艺术明珠”。 布依八音体现了布依族古老的历史文化信息和布依当地文化,是布依族民族传统文化中的要紧组成部分,对于研究布依族的戏曲进步史和当地文化进步史,增强民族凝聚力均有着要紧的现实意义。非物质文化遗产是一个民族传统文化的精髓,从上述的一系列佐证可以看出,布依八音坐唱有极其要紧的历史价值,文化价值,社会价值等等,兴义市于2006年申报为国家首批准列“首批非物质文化遗产保护名录”,至使八音坐唱成为布依族的一个代表两性教育产业在面向全国,面向全球,与异族、异国文化有巨大的风格差异,也就对外来的游客导致巨大的感召力。

3、布依族八音坐唱的特征及其在文化旅游产业的重要程度

(二)表演形式特征

在纯粹的器乐表演之后,客大家酒至半酣,这个时候,八音班师父们便把听众的审美热情带到有着传奇色彩的故事和传闻中,在有声有色的叙唱中让族大家去尊崇历代民族英雄的伟岸浩气,去赏析一段曲折的浪漫爱情,去领会一回忠孝礼仪的故事和民资繁衍的艰辛。用一种最朴实的形式便是不需要夸张的表演,不施粉黛,不着衣饰,坐在长凳上,边说边唱,故又称“板凳戏”,其故事的演绎散韵相兼,说白为散文,唱词为五音节的韵文,它可以一人担一角,分角色坐唱,或者一人兼多角综合说唱,充分的演绎人物情节,既有劳动群众,也有才子佳人,有神仙将相,有少女老翁,于是生,旦,净,丑的行当也得到不断衍生。这种说唱的段子有《胡喜与南祥》、《摇钱树》、《梁祝》、《王玉莲传》等等,在礼俗活动中,八音坐唱也创作了不少小段,大多数篇幅短小,内容以祝福、纳吉为核心,代表性的有《贺喜堂》、《正月十五闹花灯》等。

八音坐唱在实质中是“双语”兼用,说白用汉语,唱词仍用布依语,如《摇钱树》,如果是传统的民族曲目,则全用布依语说唱,如《胡喜与南祥》。八音坐唱以“正调”为基本唱腔,有部分过场音乐,因为师承不一,各地时尚的正调就有十余种,篇幅长短不一,形成不一样的变体。说到正调是八音坐唱的核心唱腔,它的一个唱段通常由器乐和声乐两部分组成,特征之1、正调是典型的过门音乐,因为表演所需要的空间比通常引腔开唱的小过门要长大一些,之2、正调是八音坐唱行腔走板奠定调性调高的重要,是展示八音坐唱的音乐风格的基础。除此之外,某些正调起腔的当口,会有一句悠长的帮衬式的引腔,非常像戏曲唱腔的“导板”,更似山歌的歌头。正调演唱的最后,还有一个收束的尾句,它像民歌的歌尾,只是它的落音并不在调式主音上会在其上方二度终止,这或许是和八音乐一脉相承的一种独特调式思维,不过在这更像是一个传统的“腔板到此结束”的标志。

八音坐唱除唱腔外,最突出的还有从传统候中继承的器乐性特点,因此在说唱过程中会加入过场音乐,有叙事风格也有动感舞蹈性的,以达到烘托氛围给说唱更充裕的空间。

(三)音乐形态及演唱特征。八音坐唱音阶调式以五声音阶为基础,主体唱腔为徵调式,宫音为支柱音,具备徵宫综合调式的特征。八音坐唱的唱腔曲调主要为正调,其他曲调统称为闲调。唱腔上,有男调、女调之分,男调刚健平稳,长于叙事,唱法上真假结合;女调清秀婉转,富于抒情、唱法上全用假声。演唱时男子多使用高八度;而女生则在原调上进行演唱,所以在演唱时,不只使音色产生强烈的对比,同时还增加了演唱的情趣。演出的曲谱有三四十个,常见的有起落调、过场调、扮官调、倒茶调、吃酒调等。无论唱腔还是器乐曲,基本上都是四二节拍。曲体为二段式或二段反复式,每一个乐段有两个或三个乐句。和中国古老的传统音乐一样,在布依族的“八音坐唱”乐器用中,一直保留五声调式,成为《起落调》,《过场调》等所有曲调的内在旋律,中华民族的音乐异彩纷呈,但根本上维持一致,在远古先民的艺术认知和感受中,在历代迁徙的民族进程、独立、创造、变异中,一直坚守真万变不离其宗的原则,发扬光大。 (四)文化在旅游进步中的重要程度。“文化与旅游唇齿相连,没文化的旅游是没底蕴的旅游,也是没灵魂的旅游。”旅游资源丰富的黔西南州在进步旅游业过程中,全方位挖掘文化内涵,将丰富多彩的民族民间文化、历史文化与奇美的自然山水融合,以文化促进旅游进步,把文化旅游资源转化为文化旅游商品,提高了旅游产业核心竞争优势,为旅游业进步增加厚重力。

过去,黔西南是公认的贫穷、落后、偏僻之地,经济、社会、文化进步在全省和全国的地方都极度靠后,外面人鲜有问津的,里面人也都争相往外淘金。而另一方面,黔西南又有得天独厚的优势,无论是区位、矿产、资源、气候都蕴含着不可估量的进步潜力,因为黄金远景储量1500吨以上,全州8个县,县县有黄金,因此黔西南又被誉为“中国金州”。丰富的资源握在手,怎么样挖掘进步看上去至关要紧。在不断探索中,黔西南走出了一条极具特点的路子――进步文化产业,用文化打响知名度、将文化注入山水之间,将静态的自然景观,变成动态的名片广泛宣传。

从刚开始探索性地举办“万峰旅游节”、“马岭河峡谷漂流节”到按期举办一年一度的贞丰“6月六”布依风情节、兴仁“8月八”苗族风情节;从“八音坐唱”的单独开发借助到对布依族、苗族、彝族等少数民族文化包括村寨、建筑、服装、饮食、歌舞、民俗等在内的全方位挖掘传承;从对何应钦故居、刘氏庄园等人文景观主要拓展保护到现在保护、开发、借助并举,并积极塑造“南龙古寨布依生态博物馆”、“两江文化生态园”、“抗战文化园”文化产业群;从极少承办有影响的文化盛会到全国山地运动会、中国万峰湖野钓大赛、史迪威公路晴隆二十四道拐汽车爬坡赛等相继承办,与贵州第六届旅游产业进步大会,主打“文化”牌的黔西南旅游与优美的自然山水交织,人文厚重产生聚焦效应,为地处北纬25度线和东经105度线交汇点的山水长卷注入了灵魂。当天分的奇山秀水与多彩的民族文化的巧妙融合,黔西南旅游有望成为后起之秀。现在,“山水长卷、水墨金州”正成为一张响亮的文化旅游名片,吸引愈加多的游客前来旅游观光。

文化游做为现代旅游的一大发展势头,旅游业进步愈加依赖文化支撑,文化已成为旅游业的要紧进步源泉,黔西南人民创造了特点鲜明,光辉灿烂的特有文化,为中华民族文化的进步做源于己的贡献,也是现代布依族区域旅游业进步的要紧资源,虽在旅游业的进步壮大,为了更多人知道八音坐唱,喜欢八音坐唱,2001年7月,国家级风景名胜区万峰林的景点“万峰第一观”组建“八音坐唱”演出队,在韦利熙老师指点下,非常快得到高超演出方法,在中外游客中倍受好评,2005年,该演出队参加贵州“杜鹃杯”获得一等奖,在“多彩贵州”大赛中演出精彩绝伦,与“侗族大歌”等节目一块成为贵州对外展示的民间文化的品牌。

八音坐唱作为布依族的音乐文化代表,黔西南旅游开发的项目,它不止是音乐文化本身的竞价,而是在于它与布依族文化、布依族风情的有机结合和统一,促进让更多的国内外游客感知到布依族的民间艺术,婚俗文化,服装文化,节日文化,传统工艺等等,作为布依族区域旅游文化资源,对其文化底蕴及其价值进行深入研究充分的开发借助,不只对布依族区域旅游业的进步具备要紧意义,同时也是对布依族传统文化的传承和保护,在研究开发借助出色的八音坐唱这项民间传统音乐文化,也使得民间传统文化与现代文明有机结合,进一步丰富和进步传统音乐,八音坐唱音乐的大方,热烈生活化的独特质与强烈的艺术性无疑都是给当地旅游资源带来了魅惑力,为宣传旅游带来了事半功倍的品牌效应,也为布依族旅游业增添了艺术文化的气息。

4、八音坐唱面临的挑战及将来进步方案

(一)近况及挑战

布依族八音坐唱是布依族人民音乐天分与实践的结晶,具备十分鲜明的民族特点和深厚的历史渊源。但因为市场经济日益进步是什么原因,曲艺市场角逐愈加激烈。

“八音”作为一个民族的曲艺,有着深厚的文化底蕴,怎么样把它承传下来,进步提升,这是一个比较有困难程度的问题。现在,兴义有巴结布依八音戏班、南龙布依八音戏班等。因为没文字记载,加上布依八音艺人在口传心授的时候都是传内不传外,传男传媳不传女,给布依八音的传承和进步形成了人为的障碍,存在流传的局限性。“八音”靠的是老艺人“口传心授”,又无乐谱记载,因此给传承导致了十分不利的局面。加之解放前及解放初期的“八音”艺人,几乎已经作古,教授无人,即便有为数不多的艺人或喜好者,也因一些缘由,不愿从事此项工作。而农村的年轻人们,不是求学就是外出打工,导致无人学的近况。因为上述原因,在上个世纪五六十年代,贵州黔西南州民间的八音演奏队还有36支,但到现在, 只有不到10支保留了下来。而这部分“八音班”中,能奏完20曲以上的几乎没,普通的最多能奏几曲而低于10曲。为了抢救这一面临危险的布依族曲艺,使黔西南兴义布依八音能存活、进步下去,建议主管部门借民族节日,将布依八音这一民族民间瑰宝和当地的旅游业充分地结合起来,让愈加多的游客赏析到了这一古朴、流畅、悠美、悦耳的古老音乐。近年来,兴义市布依族八音坐唱演出队已由过去的300多支锐减为9支,尤其是省政府命名的布依八音艺术之乡――巴结镇,在国家重点工程(天生桥水电站)项目建设中,成为库区移民乡镇,熟知布依八音的艺人被分散到全市各乡镇,而该曲艺又是群体表演,非常难完整保存、传承和进步。

(二)进步对策

民间音乐在流传过程中的变异,丢失都是势必的现象,同时民间音乐为了适应现代音乐理论的规范化丧失了民间音乐即兴表演的生动活泼,因此,到这种在原产地,同一母语区内,由民间艺人演绎的“全息”民间音乐确实非常难听到,所以同样的八音坐唱,电视上的和当场演出肯定成效不同,当大家结束旅程,有一大堆的土特产以外还有这种全息的音乐文化商品相伴。另外,民间音乐的即兴性和参与性非常强,在大家察看布依八音表演之时,也可以参与,一块歌舞,你邀一帮、我约一伙,一同完成,做为旅游商品,为旅客的参与,提升旅游的娱乐性。 布依八音坐唱做为文化旅游产业来讲,其意义在于旅游宣传之上,大家知晓它的产生是在农业文化的基础之上,它的独特个性是在同一文化圈,较小的地域范围内反复流传中凝固,积累。但伴随今天科技的进步吗,传播媒介的多样化,特别是信息技术的运用,使得八音坐唱不止是布依族的小范围竞价,它可以冲源于己的文化母语,改编传统的音乐形式,推陈出新,在全世界范围“飞扬”。因此,大家政府必要的加强投入,比如:开通旅游途径,旅游宣传,加强八音坐唱演员的培训,打造文化编辑站等来推进旅游事业也同时保护传承八音坐唱。

旅游业是一把“双刃剑”它带来了经济效益也会破坏传统生产生活方法,旅游业既可以激活并把民间音乐进步宏扬,可以注入新的生命力,达成有效的价值但也可以把它消灭摧毁,因此真的的做到保护与开发并举,科学达成当地文化与其他文化的融合整理,政府看重,各方参与,认真的借鉴成功的开发模式,看重处置好城市化进程中民族文化与其他文化的关系对布依族八音坐唱的冲突。另外本民族人士应该一直保护好我们的民族音乐文化,不应在文化经济中迷失方向,在进步民族音乐文化产业方面,贵州依托本省的民族特点,提出:“建设自然风光与民族文化相结合的旅游大省”的进步目的,并将这一目的的内涵定位在特别的民族音乐文化上,比如:布依族八音坐唱的开发保护。

总之,布依八音的音乐文化需要传承与保护,与旅游结合,让八音参与旅游经济产业链的各个环节、在构建旅游大文化环境中发挥特有些用途,其实是为八音坐唱自己的进步再造“生态”,无疑是给它自己的持续进步提供契机,除此之外,旅游业也应该有长远的见地和责任感,积极参与八音坐唱的保护,只有愈加强调“地区文化个性”追求文化品位,那样现代旅游才可以长久不衰。

1、布依族八音的概述

布依族“八音坐唱”历史悠久,据专家考证,早在元、明时期,八音就在当地广泛时尚。让人们称之为“声音的活化石”“盘江极品”“凡间绝响、天籁之音”“南盘江畔的艺术明珠”等等,因此无论是音乐界还是其他学术界都对其进行不同方向的研究探讨并作出极高的评价。

布依八音坐唱是布依族世代相传的一种古老的传统民间文静形式,主要流传于贵州黔西南兴义、安龙、册亨、望谟一带,其中,兴义市巴结、则戎、下五屯、顶效、坪东、桔山等乡镇特别兴盛。“八音坐唱”起源何时,尚无定论,据有关史料记载,清初“整珠江流域与百色、龙州等地均能见到它的足迹”。这是一种曲艺性质的民间形式,因其伴奏有八种乐器:竹筒琴、月琴、短笛、芒锣、牛骨(或马骨)胡、小镲、唢呐等,八音因此而得名。八音演唱时唱腔用布依语,道白用汉语,有小嗓和平嗓之分,由乐队职员分担角色,表现形式有座弹唱和带戏剧性的演弹唱等。曲牌有正调、正音、走音、自路板、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调等三十多个,可单独演奏,也可边奏边唱。

布依“八音”旋律古朴流畅、悠美悦耳,常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场所演奏,是深受布依族人民喜欢的民族说唱艺术形式。

2、依族八音坐唱的文化生境

(一)出处考证。在中国音乐史上,“八音”这个称谓最早出目前国内古时候周朝对八种不同材质制成的乐器的分类的称呼,即:“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”八类i,这八种乐器并不是特指是制作乐器的材料属性而界定,是广义的分类法。古人用“八音”而不是“九音”或者别的分类,这和周代人的宇宙观,认识观都密切有关,《易经-彖辞》说:“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。” ii八音与八卦并非完全没对应关系,所谓的乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮八种象锁概括八种事物为:天、地、水、火、雷、风、泽、山均是产生声音的自然物象。然而“八音”又称“八风”《国语集解-周语下》曰:“如是而铸之金,磨之石,系之丝木,越之匏竹,节之鼓而行之,以遂八风” iii韦昭注云:《传》曰:“所有节八音而行八风也。” iv等一系列的上古朴素唯物认识办法,都把“八音”与万物混为一体。

布依八音坐唱中的“八音”一般为八种乐器:竹筒琴,短笛,月琴,芒锣,牛骨胡,小镲,小鼓,唢呐八种乐器,实质中不仅八种,非常显然,布依八音所用的乐器材料也不离周代的“八音”范畴。布依族八音坐唱古今范畴认识和实质操作的一致性,说明这种民族音乐历史之悠久,无论是布依族音乐受周秦的中原文化影响还是同意上古音乐理论的认知,或其自己进步孕育创造,都说明这是一种“同域同构”和“异域同构”的文化现象。贵州黔西南到今天保存健全的八音坐唱,其社会功用常表目前民族节日,婚丧嫁娶,迎宾祝寿,祭祀祈福等活动中,都能明显反应上古社会对今天布依族的影响,对音乐的看重,一脉相承地遗存在布依族各种生产劳作中,就八音坐唱历史进步线索来看,就表现形式和演奏乐器都传承了“古制”,布依族大家仍然是“金石以动之,丝竹以行之,诗以道之,歌以咏之,匏以宣之,瓦以赞之,革木以节之。”,这大可说明民族文化的丰厚土壤是八音得以存活、传衍的根基,在布依族八音坐唱中得到继承和发扬,其独特的音乐舞蹈形式势必发生在民族流衍迁徙之前。

注释:

i中国大百科全书?音乐舞蹈卷[M].北京:中国大百科全书出版社,1993.

ii 十三经注疏.周易正义[M].上海辞书出版社,1997.

iii 徐元浩:《国语集解?周语下》

iv刘长焕.布依族“八音坐唱”与唐代燕乐“坐部伎”之比较[J].贵州民族研究,2009(5).

v 《兴义县志》第531页。

 
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